DB 庫佛祥 - 대당서역기

대당서역기大唐西域記

현장삼장(玄奘三藏, 602-664)이 인도로 경전을 구하러 인도로 가는 17년간(629-645)의 여정을 기록한 문헌. 현장이 구술하고 제자 변기(辯機, 619-?)가 편찬하였다. 646년 7월 12권, 10만자로 구성 138개국의 군사, 문화, 외교, 무역, 정치, 경제, 지리, 사회, 전설, 관습 등이 정리되어 있다.

⟪대당대자은사삼장법사전 大唐大慈恩寺三藏法師傳⟫
688년 혜립 慧立, 언종 彦悰의 저술, 현장의 전기

⟪대당삼장취경시화 大唐三藏取經詩話⟫
⟪서유기⟫의 원형으로 알려진 문학작품, 현장법사의 인도여행기가 처음으로 허구화 된 것으로 알려진 작품. 저자 불명.

원문 原文ABC 판본 및 DB 수정

大唐西域記序竊以穹儀方載之廣, 薀識懷靈之異, ⟪談天⟫無以究其極, ⟪括地⟫詎足辯其原?是知方志所未傳, 聲敎所不曁者, 豈可勝道哉! 詳夫天竺之爲國也, 其來尚矣.聖賢以之疊軫, 仁義於焉成俗. 然事絕於曩代, 壤隔於中土, ⟪山經⟫莫之紀, ⟪王會⟫所不書.博望鑿空, 徒寘懷於印竹; 昆明道閉, 謬肆力於神池. 遂使瑞表恒星, 鬱玄妙於千載;夢彰佩日, 祕神光於萬里. 曁於蔡愔訪道, 摩騰入洛, 經藏石室, 未盡龍宮之奧, 像畫涼臺, 寧極鷲峯之羙. 自茲厥後, 時政多虞.閹豎乘㩲, 潰東京而鼎峙;母后成釁, 翦中朝而幅裂.憲章泯於函, 雒, 烽燧警於䦕塞, 四郊因而多壘, 況茲邦之絕遠哉! 然而釣奇之客, 希世間至.頗存記注, 寧盡物土之宜;徒採⟪神經⟫, 未極眞如之旨. 有隋一統, 寔務恢疆, 尚且睠西海而咨嗟, 望東雒而杼軸. 揚旌玉門之表, 信亦多人; 利涉蔥嶺之源, 蓋無足紀.曷能指雪山而長騖, 望龍池而一息者哉!良由德不被物, 威不及遠.

생각하건대 천지의 광대함과 인류 종족의 상이함에 관해서는 ⟪담천⟫에서도 그 끝을 다 궁구하지 못하였고, ⟪괄지⟫에서도 그 근원을 완전히 밝혀내지 못하였다. 따라서 방지가 미처 전하지 못하고, 중국의 정치가 아직 미치지 않은 곳에 대해서는 어떻게 모두 말로 다 할 수 있겠는가? 살펴보면 인도[天竺]라는 나라는 그 내력이 오래 되었는데, 성현이 많이 배출되었고 인의가 풍속을 이루고 있었다. 그런데 사적이 오래 전에 끊긴 데다 중국에서도 아주 멀리 떨어져 있으므로 ⟪산경⟫에도 기록되어 있지 않고 ⟪왕회⟫에도 적혀 있지 않다. 박망이 서역으로의 새로운 길을 내었던 것은 단지 공죽만을 뜻에 두었을 뿐이었고, 곤명의 길이 닫히고 어지럽혀지자 신지에서 힘을 다하여 훈련하였을 뿐이었다. 이리하여 마침내 부처님의 탄생을 알리는 징조가 항성으로 나타나니 천세[千載]에 현묘함이 가득 찼고, 꿈에 밝은 해를 지닌 이가 나타나니 신비한 빛이 만 리에 퍼졌다. 이에 채음이 도를 구하러 찾아가서 마등과 함께 낙양으로 들어와 경장을 석실에 두었지만 아직 용궁의 깊숙한 곳까지 퍼지지는 못하였고, 부처의 상을 양대에 그리게 하였지만 어찌 취봉의 아름다움을 다할 수 있었겠는가? 그 이후 시정에 우환이 많아지고 환관이 권력에 편승하자 동경이 혼란에 빠져 어지럽게 셋으로 나뉘어졌다. 또한 모후가 왕권을 찬탄하여 조정에 불화를 일으키니 나라의 질서[憲章]는 함락에서조차 무너졌다. 변방에서는 봉화가 끊임없이 피어오르고 그것으로 인하여 4방에 보루가 수없이 쌓여 길이 막히게 되었으니, 하물며 이 나라에서 멀리 떨어진 곳을 어찌 갈 수 있었겠는가? 그런데 천만다행하게도 귀한 이가 세간에 나타나서 다소 기록을 남기게 되었지만 그 땅의 특징을 정확하게 전하지 못하고 한갓 ⟪신경⟫만을 채록하였을 뿐이며, 진여의 도리를 궁구하지 못하였다. 그러다가 수나라가 통일을 하게 되어 이에 국토를 확장하고자 힘썼지만 오히려 서해를 돌아보면서 탄식을 하였고 동락을 바라보며 아쉬워할 뿐이었다. 옥문 밖에서 깃발을 휘날린 자는 정말 많았지만 총령의 고원을 쉽게 건넌 이에 대해서는 아마도 기록할 만한 것이 없을 것이다. 어찌 설산을 가리키면서 오랫동안 힘껏 달려가다가 용지를 바라보면서 잠시 쉴 수가 있었겠는가? 이것은 전 왕조인 수나라의 덕이 세상에 드리워지지 않았고 위력이 멀리 미치지 못하였기 때문이다.

我大唐之有天下也, 闢寰宇而創帝圖, 掃攙搶而淸天步. 功侔造化, 明等照臨, 人荷再生, 肉骨豺狼之吻;家蒙錫壽, 還魂鬼蜮之墟. 摠異類於藁街, 掩遐荒於輿地. 菀十洲而池環海, 小五帝而鄙上皇. 法師幼漸法門, 慨祇園之莫履;長懷眞迹, 仰鹿野而翹心. 褰裳淨境, 實惟素蓄. 會淳風之西偃, 屬候律之東歸, 以貞觀三年, 杖錫遵路. 資皇靈而抵殊俗, 冒重險其若夷;假冥助而踐畏塗, 幾必危而已濟. 暄寒驟徙, 展轉方達. 言尋眞相, 見不見於空有之間;博考精微, 聞不聞於生滅之際. 廓群疑於性海, 啓妙覺於迷津. 於是隱括衆經, 無片言而不盡;傍稽聖迹, 無一物而不窺. 周流多載, 方始旋返. 十九年正月, 屆于長安. 所獲經論六百五十七部, 有詔譯焉. 親踐者一百一十國, 傳聞者二十八國. 或事見於前典, 或名始於今代. 莫不餐和飮澤, 頓顙而知歸;請吏革音, 梯山而奉賮. 歡闕庭而相抃, 襲冠帶而成群. 爾其物產風土之差, 習俗山川之異. 遠則

그런데 우리 대당이 천하를 다스리게 되어 황제의 나라를 열고 제왕의 다스림[帝圖]을 펼치기 시작하면서 하늘에는 불길한 혜성[攙搶]들이 사라지고 국가의 운명[天步]이 밝아지게 되었으니, 그 공적은 천지의 조화에 필적할 만한 것이었으며, 그 광명은 해와 달이 비치는 것과 같은 것이었다. 그리하여 사람들은 그 육골이 맹수들의 먹이가 될 뻔하다가 다시 살아났고, 집안은 귀신들의 폐허로부터 다시 살아나 천수를 누리게 되었다. 외국인[異類]들은 고가에 넘쳐나고 변방의 오랑캐 땅까지도 지배하게 되었으니 10주가 정원이고 환해가 연못이 되었다. 이것은 5제까지도 작게 여기며 상황도 낮게 내려다 볼 정도의 일이었다. 한편, 현장 법사는 어린 시절에 법문에 들고서부터 기원정사의 땅을 밟아보지 못한 것을 개탄하고 부처님의 진실한 가르침을 오래도록 가슴속에 품고서 녹야원을 향해 간절하게 마음으로 우러렀다. 불국토[淨境]로의 여행은 실로 오래도록 품었던 소망이었다. 마침내 당나라의 순박한 풍속이 서쪽을 교화하고 그들의 율법이 동쪽으로 귀의하게 되는 때를 맞아 정관 3년에 석장을 짚고 길을 떠났다. 황제의 신령[皇靈]에 의지하고서 타국에 나아갔으니 온갖 험난한 길들도 마치 평지를 가는 것과 같았다. 선대 왕들의 혼령[冥助]의 힘을 빌려서 위험한 길을 건넜으니 어려움에 처해도 무사하게 지나갈 수 있었다. 추위와 더위를 견디어 내며 조금씩 나아가 마침내 인도에 도달하게 되었다. 진상을 거듭 물으면서 보기 어려운 실상을 공과 유의 사이에서 보게 되었고, 정묘한 이치를 곰곰이 생각해서 듣기 어려운 정법을 생멸의 경계에서 들었다. 그리하여 성품의 바다[性海]에서 모든 의심을 깨쳤으며 미혹의 나루터[迷津]에서 미묘한 깨달음을 얻었다. 이에 여러 경들을 바로잡아서 단 한마디의 말이라도 완전하게 따져 묻지 않은 것이 없었으며, 곁들여 성스러운 불적을 답사하여 하나의 물건이라도 살피지 않은 것이 없었다. 오랜 세월 동안 세상을 돌아다니다가 마침내 귀로에 올라 19년 정월에 장안에 도착하게 되었다. 법사께서 가지고 온 경론은 657부이며 황제의 명을 받아서 번역하기에 이르렀다. 친히 다녀온 곳이 110국, 전해들은 것이 28국인데 이 중에 어떤 일은 앞 세대의 전적에서도 보이는 것이며, 어떤 나라 이름은 지금 시대에 처음으로 알려지게 되었다. 모두 당나라의 은택을 입게 되어 감동하지 않은 곳이 없었으며 무릎을 꿇고 머리를 조아려 절하면서 귀복하게 되었다. 관리들에게 통역을 부탁하고 험준한 산길을 넘어서 예물을 가져와 바쳤으며, 조정에 참여하는 것을 영예로 생각하여 관대를 입고 무리를 이루었다. 이와 같이 그 나라에서 나는 특산품이나 풍토ㆍ습속이나 산천의 차이를 멀리는

稽之於國典, 近則詳之於故老, 邈矣殊方, 依然在目. 無勞握槧, 已詳油素. 名爲⟪大唐西域記⟫, 一秩, 十二卷. 竊惟書事記言, 固已緝於微婉;瑣詞小道, 冀有補於遺闕.祕書著作佐郞敬播序之云爾.
大唐西域記卷第一三十四國三藏法師玄奘奉詔譯大摠持寺沙門辯機撰阿耆尼國屈支國跋祿迦國笯奴故反赤建國赭時國㤄敷發反捍國窣蘇沒反堵利瑟那國颯秣建國弭秣賀國劫布呾那國屈霜去聲你伽國喝捍國捕喝國伐地國貨利習彌伽國羯霜去聲那國呾蜜國赤鄂衍那國忽露摩國愉色俱反漫國鞠和衍那國鑊沙國珂咄羅國拘謎莫閉反陁國縛伽浪國紇露悉泯健國忽懍國縛喝國銳秣陁國胡寔健國呾剌健國揭職國梵衍那國迦畢試國歷選皇猷, 遐觀帝錄, 庖犧出震之初, 軒轅垂衣之始, 所以司牧黎元, 所以

국전에 비추어 보고 가깝게는 사리에 밝은 어진 노인[故老]들에게 물어보면서 현장법사는 아득히 멀고 제각기 다른 것을 마치 현재 눈앞에 보는 것처럼 기술하여 수고스럽지 않도록 서책으로 엮어 상세하게 글로 옮겨 썼으니, 이것이 바로 1질 12권으로 이루어진 ⟪대당서역기⟫라는 이름의 책인 것이다. 생각해 보면 내가 쓴 서는 일의 대강만을 다루는 데 지나지 않았으며 아주 일부분만을 기록했을 뿐이다. 변변치 않은 말솜씨와 천박한 도를 지닌 나의 잘못이 있다면 보충해주길 바랄 뿐이다. 비서저작좌랑 경파가 이 서문을 쓴다.
대당서역기 제1권 현장 한역 변기 찬록이미령 번역
출발지에서부터 인도 국경 사이의 나라들[34개국] 널리 황유를 가려내고 멀리 황제들에 관한 기록을 살펴보면 처음 포희가 동방에 즉위하고 헌원이 중국을 다스린 것은 천하의 모든 백성을 기르고

疆畫分野. 曁乎唐堯之受天運, 光格四表, 虞舜之納地圖, 德流九土. 自茲已降, 空傳書事之冊, 逖聽前修, 徒聞記言之史, 豈若時逢有道, 運屬無爲者歟. 我大唐御極則天, 乘時握紀, 一六合而光宅, 四三皇而照臨. 玄化滂流, 祥風遐扇, 同乾坤之覆載, 齊風雨之鼓潤. 與夫東夷入貢, 西戎卽敍, 創業垂統, 撥亂反正, 固以跨越前王, 囊括先代. 同文共軌, 至治神功, 非載記無以贊大猷, 非昭宣何以光盛業? 玄奘輒隨遊至, 擧其風土, 雖未考方辯俗, 信已越五踰三, 含生之疇, 咸被凱澤;能言之類, 莫不稱功. 越自天府, 曁諸天竺, 幽荒異俗, 絕域殊邦, 咸承正朔, 俱霑聲敎. 贊武功之績, 諷成口實;美文德之盛, 鬱爲稱首. 詳觀載籍, 所未嘗聞;緬惟圖牒, 誠無與二. 不有所敍, 何記化洽? 今據聞見, 於是載述. 然則索訶世界舊曰娑婆世界, 又曰娑訶世界, 皆訛也三千大千國土, 爲一佛之化攝也. 今一日月所照臨四天下者, 據三千大千世界之中, 諸佛世尊皆此垂化, 現生現滅, 導聖導凡.

영토를 나누기 위함이었다. 당요가 하늘의 명을 받아서 황제의 자리에 오르니 그 빛이 4방에 이르렀고, 우순이 지도를 받아서 천하를 다스리자 그 덕은 9주[九土]에 흘렀다. 이후부터는 서사의 서책만이 헛되이 전해져서 옛 현자들의 이야기는 아득하게 들리고, 다만 말을 기록한 역사만을 접해볼 뿐이었다. 어찌 이러한 시대가 도가 있던 시기와 합치된다고 할 수 있으며, 시운을 무위의 시대와 비교할 수 있겠는가? 우리 대당의 천자께서는 황제의 자리에 올라서 시운을 타고 천하의 기강을 장악하시니, 사방천지가 하나가 되어 밝게 다스려졌다. 상고시대의 3황과 견줄 정도로 그 덕화가 4방에 두루 퍼졌다. 그리하여 현묘한 덕화가 흘러내리고 상서로운 바람이 아득하게 부니, 하늘[乾]과 땅[坤]이 만물을 덮거나 싣는 것과 같았으며 비바람이 만물을 고르게 적시는 것과 같았다. 동이도 조공을 바치러 들어오고 서융도 그 질서 속으로 편입되었다. 나라의 기틀을 세워 자손에게 전하였고 반란을 다스려서 바르게 한 것은 진실로 전대의 왕들을 아득하게 뛰어넘고 선대를 모두 포함할 정도였다. 같은 문자와 동일한 규범으로 다스려지게 하신 신업과 같은 이 공적에 대해서는 글을 쓰지 않으면 그 커다란 계략을 찬미할 수 없으며, 하나하나 분명히 말하는 것 이외에는 어찌 그 대업을 칭송할 수 있겠는가? 현장은 오로지 서역을 유람하는 대로 그 풍토를 기록하였다. 비록 여러 나라의 풍속을 충분하게 나누어 밝히지는 못하였지만, 실로 그 땅에는 삼황오제의 시대 이상으로 천자의 은혜가 미치고 있었으며, 살아있는 것 모두가 은택을 입고 있었으니, 말을 할 수 있다면 누구라도 천자의 공적을 칭송하지 않는 자가 없었다. 당나라 조정으로부터 오천축국, 변경의 이민족에 이르기까지 모두가 정삭을 받아서 한결같이 천자의 덕화를 입어 무력의 공적을 찬양하며, 문덕의 성대함을 찬미하여 으뜸가는 화제로 삼고 있다. 이것은 전적을 자세하게 조사해보아도 예전에는 들어본 적이 없었던 것이며, 상고의 지리ㆍ역사를 비추어 보아도 어떤 것도 이것과 짝할 것이 없다. 여기에 서술하지 않으면 당조의 교화가 얼마나 성대한가를 전할 수 없을 것이니, 이제 보고들은 사실에 의거하여 여기에 실어 적어놓는 것이다. 한편, 삭하세계구역에서는 사바세계라고 하며, 또는 사하세계라고 하는데 모두 잘못된 것이다 삼천대천국토는 한 분의 부처님께서 교화하고 통솔하는 영역이다. 지금 하나의 해와 달이 널리 비추고 있는 4천하는 삼천대천세계 속에 자리하고 있는데, 불세존은 이 모든 땅에 교화를 드리우시어 태어남과 죽음을 나타내시고 성현과 범부를 인도하신다.

蘇迷盧山唐言妙高山. 舊曰須彌, 又曰須彌婁皆訛略也, 四寶合成, 在大海中, 據金輪上, 日月之所照迴, 諸天之所遊舍. 七山七海, 環峙環列;山閒海水, 具八功德. 七金山外, 乃鹹海也. 海中可居者, 大略有四洲焉. 東毘提訶洲舊曰弗婆提, 又曰弗于逮, 訛也南贍部洲舊曰閻浮提, 洲又曰剡浮洲, 訛也, 西瞿陁尼洲舊曰瞿耶尼, 又曰的伽尼, 訛也, 北拘盧洲舊曰鬱單越, 又曰鳩樓. 訛也. 金輪王乃化被四天下, 銀輪王則政隔北拘盧, 銅輪王除北拘盧及西瞿陁尼, 鐵輪王則唯贍部洲. 夫輪王者, 將卽大位, 隨福所感, 有大輪寶, 浮空來應, 感有金, 銀, 銅, 鐵之異, 境乃四, 三, 二, 一之差, 因其先瑞, 卽以爲號. 則贍部洲之中地者, 阿那婆答多池也唐言無熱惱舊. 曰阿耨達池, 訛也. 在香山之南, 大雪山之北, 周八百里矣. 金, 銀, 琉璃, 頗胝, 飾其岸焉. 金沙彌漫, 淸波皎鏡. 八地菩薩以願力故, 化爲龍王, 於中潛宅. 出淸冷水, 給贍部洲. 是以池東面銀牛口流出
殑(巨勝反)伽河舊曰恒河, 又曰恒伽, 訛也繞池一帀, 入東南海;池南面金象口流出
信度河舊曰辛頭河, 訛也繞池一帀,

소미로산 蘇迷盧山당나라 말로는 묘고산이라고 하며 구역에서는 수미라고 한다. 또한 수미루라고도 하는데 모두 잘못된 것이다.
네 가지 보배가 합하여 이루어졌고 대해 가운데에 있으며, 금륜 위에 자리 잡고 있다. 그곳은 해와 달이 비추고 모든 천신[天]이 노닐며 머무는 곳이다. 일곱 개의 산과 일곱 개의 바다가 빙 둘러서 줄지어 있으며 산 사이의 바닷물은 여덟 가지의 공덕을 갖추고 있다. 일곱 개의 금산 밖에는 염해가 있다. 바다 가운데 중생이 거주할 수 있는 곳으로 대략 네 개의 섬이 있다.
동비제하주 東毘提訶洲구역에서는 불바제라고 하고, 또 불우체라고도 하는데 잘못된 것이다.
남섬부주 南贍部洲구역에서는 염부제주라고 하고, 또는 염부주라고도 하는데 잘못된 것이다
서구타니주 西瞿陁尼洲구역에서는 구야니라고 하고 또한 구가니라고도 하는데 잘못된 것이다
북구로주 北拘盧洲구역에서는 울단월이라 하고 또한 구루라고 하는데 잘못된 것이다
금륜왕은 4천하를 통치하며, 은륜왕은 북구로주를 다스리고, 동륜왕은 북구로주와 서구타니를 제외한 곳을 다스리며, 철륜왕은 오직 섬부주만을 다스린다. 윤왕이 대위에 오르려 할 때면 복에 감응하는 바를 따라서 커다란 윤보가 허공에 떠서 따라온다. 그 윤보에는 금ㆍ은ㆍ동ㆍ철의 차이가 있으며 통치하는 경계에도 4ㆍ3ㆍ2ㆍ1의 구별이 있다. 전륜왕이 즉위할 때 서응으로써 생겨나는 윤보의 종류에 따라 왕의 칭호가 결정된다.
섬부주 가운데 있는 연못아나파답다지 阿那婆答多池당나라 말로는 무열뇌라고 하며 구역에서는 아뇩달지라고도 하는데 잘못된 것이다 라고 한다.
향산의 남쪽과 대설산의 북쪽에 있으며 둘레는 8백 리이다. 금과 은과 유리와 파지가 그 언덕을 장식하며, 금모래가 가득 찼고 맑은 물결은 거울과 같다. 8지보살이 원력에 의해 용왕으로 변하여 그 연못 속에서 숨어 지내면서 그 속에서 청량한 물을 내뿜어 섬부주에 공급한다. 그리고 연못의 동쪽에 있는 은우(銀牛)의 입에서는
긍가하 殑伽河구역에서는 항하 또는 항가라고 하는데 잘못된 것이다 가 흘러나와 연못을 한 바퀴 휘감아 돈 뒤에 동남쪽 바다로 흘러 들어간다. 연못 남쪽에 있는 금상의 입에서는
신도하 信度河구역에서는 신두하라고 하는데 잘못된 것이다 가 흘러나와서 연못을 한 바퀴 휘감아 돈 뒤에

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