DB 庫佛祥 - 예불 禮佛

예불禮佛

DEFINITION 부처님에 아침저녁으로 드리는 인사 의례, 독경, 귀의, 축원 등으로 이루어져 있으며, 한국에서는 아침(새벽), 저녁으로 두 차례 행하기 때문에 조석예불(朝夕)이라고도 한다.

神州之地自古相傳，但知禮佛題名, 多不稱揚讚德. 何者？聞名但聽其名, 罔識智之高下；讚歎具陳其德, 故乃體德之弘深.
卽如西方, 制底畔睇及常途禮敬, 每於晡後或曛黃時, 大衆出門繞塔三帀香花具設竝悉蹲踞, 令其能者作哀雅聲, 明徹雄朗讚大師德, 或十頌或二十頌, 次第還入寺中至常集處, 旣其坐定.
令一經師昇師子座讀誦少經, 其師子座在上座頭, 量處度宜亦不高大, 所誦之經多誦三啓, 乃是尊者馬鳴之所集置. 初可十頌許, 取經意而讚歎三尊. 次述正經, 是佛親說. 讀誦旣了, 更陳十餘頌, 論迴向發願. 節段三開, 故云三啓.
經師方下, 上座先起禮師子座. 修敬旣訖, 次禮聖僧座, 還居本處. 第二上座准前禮二處已, 次禮上座, 方居自位而坐. 第三上座准次同然, 迄乎衆末.
若其衆大, 過三五人, 餘皆一時望衆起禮, 隨情而去.

南海寄歸內法傳卷第四 (ABC, K1082 v33, p.705a04-a07)

중국 땅에서 예전부터 전해져 오는데 오직 예불이란 명칭만 알고 있을 뿐 많은 사람이 부처님을 칭념하고 공덕을 찬양하지 않았다. 왜냐하면 이름을 들으면 다만 그 이름만 들었을 뿐 지혜의 높고 낮은 것은 알지 못하기 때문이다. 찬탄하는 일은 자세히 그 덕을 말하는 것이기에 공덕의 넓고 깊은 것을 체득하게 된다.
곧 서쪽 지역의 경우에는 탑에 절하거나 보통 예경(禮敬)할 경우에도 늘 해질녘이나 혹 황혼 무렵에 대중들이 절문을 나서서 탑을 세 바퀴 돌고 향화를 갖추어 나란히 쭈그리고 앉는다. 그 가운데 소리에 능한 사람을 시켜 애달프면서도 단아한 소리를 내게 하여 명철하고 웅장하며 낭랑하게 부처님의 공덕을 찬양한다. 그리하여 혹 10수의 게송을 외우기도 하고 또 혹 20수의 게송을 외우기도 하면서 차례로 다시 절 안으로 들어가 늘 모이는 곳에 이르면 자리를 정하여 앉기를 마친다.
한 경사(經師)에게 사자좌(師子座)에 오르게 하여 약간의 경을 독송하게 한다. 그 사자좌는 윗자리 스님의 머리 위에 있으며, 성량과 음의 높낮이도 적당한 정도를 헤아려 높거나 크지 않게 하고 독송하는 경은 흔히 삼계(三啓)로 외운다. 이것은 곧 존자 마명(馬鳴)1)이 모아놓은 것으로 처음에는 10수 가량 되는 게송에서 경전의 뜻을 취하여서 삼존(三尊)을 찬탄하였고 다음 정경(正經)을 진술하였는데, 이는 부처님께서 친히 설법하신 경이다. 독송이 끝나면 다시 10여 수의 게송을 말하고 회향(廻向)ㆍ발원(發願)을 논한다. 이 절차의 단계는 세 가지로 나뉘어져 있기 때문에 이것을 삼계(三啓)라 말하는 것이다.
경이 끝날 때는 대중들은 모두 "수바시따 subhāśita(蘇婆師多)"라 말한다. 소(蘇, su)는 묘하다는 뜻이고, 바사다(婆師多, bhāśita)는 말이란 뜻이다. 내용은 경을 찬탄하고자 이것이 미묘한 말씀이라 한 것이다. 혹 때에 따라서는 사바도(娑婆度)라고도 하는데, 뜻은 거룩하다[善哉]는 말을 지목한 것이다.
그리하여 경사(經師)가 막 자리에서 내려오면 상좌 스님이 먼저 일어나 사자좌에 절한다. 공경을 닦는 일을 끝내면 다음에는 성승(聖僧)의 자리에 예배드리고 다시 본래 있던 곳에 자리잡는다. 다음은 두 번째 상좌 스님이 높은 자리의 스님이 앞 스님의 한 일에 준하여 두 곳에 예배드린 다음 상좌 스님에게 예배드리고 비로소 자기 위치에 자리잡고 앉는다. 세 번째 상좌 스님도 앞의 스님에 준하여 그렇게 하며 그 뒤 대중의 말석에 자리한 스님에게까지 이르러 끝낸다
만약 그 대중의 집단이 커서 15인을 넘을 경우 나머지 스님들은 모두 일시에 대중을 바라보고 일어서서 예배드리고 사정에 따라 그곳을 떠난다

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